Los Valores en el Tomismo

Extractado de Derisi, O.; Santo Tomás y la filosofía actual

I ESTRUCTURA ESENCIAL DEL VALOR

 1. Origen de los valores.-  El hombre, para alcanzar su Fin último, debe ir dando existencia a bienes intermedios, finitos. De ese modo se va perfeccionando y preparándose para alcanzar su fin definitivo. Estos bienes finitos a los que debe dar existencia con su actividad espiritual y libre, son precisamente los valores

2.- Qué es el valor.-  Son modos capaces de existir, o, en otros términos, esencias reales. Pero a diferencia de las esencias reales absolutas, que se conciben por sus propias notas, sin referencia necesaria a otro ser finito, los valores se constituyen en sí mismos o como esencias valiosas por una esencial referencia de conveniencia al sujeto humano, bajo algunos de sus aspectos -material o espiritual-, que ellos son capaces de perfeccionar o actualizar.

Ej.: la justicia: es una esencia valiosa que se constituye en sí misma tal por relación al hombre a quien perfecciona con su realización.

3.- De-velación y realización formal del valor.-  El mundo de los valores en su esencia propia nunca es material aunque muchas veces esté realizado en la materia, como también lo está el ser; y por eso tampoco es aprehensible por el conocimiento material de los sentidos, está velado a sus ojos, y solo se de-vela a la mirada de la inteligenciay sólo se realiza en su esencia porpia por la voluntad libre.

Los seres inferiores al hombre no pueden de-velar ni realizar las esencias valiosas, en cuanto tales. Sólo las pueden aprehender y realizarlas concreta o materialmente pero sin penetrar en su ámbito ontológico ni por el conocimiento ni por la intención.

4.- Conveniencia de los valores y exigencia del valor moral.-  Algunos valores se presentan como convenientes para el perfeccionamiento del hombre, pero sin exigir la actividad libre del hombre para realizarlos. En cambio hay otros valores, los morales, que no sólo solicitan el concurso de la voluntad que les confiere existencia, sino que exigen de ella su realización se presentan con un deber-ser a la libertad psíquica del hombre. Si bien la voluntad sigue libre ante estos valores, no tiene libertad moral para no realizarlos.

La negación de la libertad a las exigencias del deber ser con que tales esencias se presentan lleva a la privación de un perfeccionamiento esencialmente humano, que, por eso mismo, constituye malo al hombre en cuanto hombre: el mal moral.

5.- Realidad del valor.-  El que el valor sea una mera esencia no existente y que exija o solicite -según sea moral o no- su real existencia a la voluntad humana, no quiere decir que el valor no sea real. El valor no existe, pero es real, real como esencia o modo capaz de existir, como esencia posible y, además, conveniente o impositiva a una voluntad libre.

Es claro que una esencia puramente posible no es real en acto, no tiene realidad en sí misma todavía; pero es real, porque es más que la nada o el absurdo, ya que, a diferencia de estos, puede existir, es capaz de llegar a la existencia. En otros términos, el ser real puede serlo de dos maneras: actual o potencialmente, según que su esencia exista efectivamente o sólo tenga la existencia en posibilidad. El ser real actual es la esencia que existe en acto o es en sí real. El ser potencial es la esencia posible que aún no existe o que no es real en acto en sí misma, pero es capaz de existir.

En el caso del valor, tal esencia  es modo capaz de existir. Cuando la inteligencia la aprehende estimativamente en su formalidad propia como conveniente a algún aspecto o apetito -espiritual u orgánico- del hombre o de las cosas en relación con él; la voluntad libre interviene y le confiere realidad o existencia actual: lo convierte en un bien.

7.- Estructura relativa de la esencia valiosa. Hay esencias que son de un modo absoluto o en sí mismas, p.ej; la esencia de hombre. Pero hay otras que no se constituyen sino por relación a otro ser: p.ej: la capacidad de ver, no se constituye ni se comprende sino por referencia al color y a la luz, como su objeto; lo mismo un instrumento, p.ej. el martillo: su esnecia consiste y se comprende por una relación esencial al acto de golpear. Tal relación no es algo sobreañadido al objeto, se trata de una relación constitutiva, y como tal identificada con la misma esencia. La relación entra y es nota de la esencia.. Toda la esencia es relativa y se constituye y se entiende en cuanto relacionada con algo distinto de ella.

Los valores, que son esencias capaces de existir, se constituyen por relación a una realidad finita, a la que son capaces de perfeccionar. La esencia valiosa es real en sí misma con una realidad en potencia, pero constituída enteramente, como una esencia que, realizada o llevada al acto de existir, es un bien o acto capaz de perfeccionar a otro ser.

Si bien el valor se constituye con referencia a  cualquier ser finito, aún material e inconciente, al que es capaz de perfeccionar con su realización, sin embargo su de-velación y su realización formal, es decir, como valor, están reservadas a la actividad estrictamente espiritual de la persona humana.

9.- Valor, bien y persona.-  El valor es una esencia que no existe, pero que puede existir; más aún es una esencia que incita al espíritu a que le de existencia.

En cambio el bien es un ser existente o contemplado como existente en el futuro, conveniente o capaz de calmar una apetencia de otro ser. El bien, como el ser, siempre es acto o existencia.

El bien, considerado como esencia posible o capaz de existir es valor. Y el valor realizadoo llevado a la existencia es bien. Los bienes son los valores existentes.

El valor pasa a ser bien, por la causa eficiente que le confiere existencia.

El valor o esencia valiosa posible se convierte en bien o en valor existente, gracias  a la intervención del espíritu -inteligencia y libertad- de la persona humana

11.- La realización del valor. El valor llega a existir por participación del acto de existir de la voluntad libre que lo realiza en sí o en las cosas, según se trate del valor moral, o del obrar o de valores estéticos, técnicos, etc, de lhacer, incidiendo en las cosas.

El valor es un bien finito, por estar realizado por la persona finita, que se constituye como tal por participación de la causalidad primera del Bien divino; pero a la vez por actuación de la causa libre de la persona finita que, creado y conservado en su ser y facultades y elevado al acto o existencia misma de su causalidad por la causalidad del Bien imparticipado, da realidad oexistencia a ese bien.

12.- Diferentes especies de valores. Los valores se constituyen con relación a una potencia. Por consiguiente, habrá tantos valores cuantas potencias hay en el hombre ( en quien se de-velan los valores)

POTENCIAS VALORES

1)Vitales o vegetativas

  ºLos de la Salud y Vigor

2) De la sensibilidad, cognoscitivas  y afectivas

º Los objetos de conocimiento y los hedónicos

3) Espirituales (Inteligencia, Voluntad)

º En general: los de la Verdad y el  Bien

 En particular:

a) los económicos y técnicos (medios para realizar otros valores)

b) los de la belleza

c) los del bien honesto o humano

d) los de la verdad

e) los sagrados

13.- Jerarquía de valores. Como las potencias que ellos actualizan o perfeccionan con su realización, los valores se dan también jerárquicamente subordinados: los hedónicos a los vitales, los vitales a los sensitivos, y éstos a su vez a los espirituales de belleza, verdad y bien, los cuales a su vez se subordinan a los valores religiosos de reconocimiento, adoración y amor a Dios.

14.- Valor y objeto formal de la potencia. Cada potencia o facultad está especificada por su objeto formal, es decir, por aquello que Acomo tal primeramente captan@ -per se primo- por lo primero que capta bajo su mirada o acción, y por lo cual capta lo demás u objeto material. Así el color es el OF de la vista y el sonido del oído; no porque la vista o el oído sólo capten, respectivamente el color y el sonido, sino porque sólo a través de la captación primera y formal de este objeto o aspecto de la realidad corpórea, aprehenden los objetos materiales  Son los aspectos de la realidad que ellos captan

Los objetos formales intervienen como acto o bien, que perfeccionan o acaban ontológicamente a las potencias. El OF es el bien y causa final inmediata de la potencia.

Este objeto formal de las potencias se identifica con la esencia valiosa o el valor, que confiere acto o bien a la potencia, al pasar ésta al acto y captar el objeto como su bien.

La escala de valores es, en definitiva, la escala de los diferentes OF. El valor aparece así como un bien en potencia de una facultad activa de un ser, la cual, al pasar al acto, gracias a su especificación y moción extrínseca de causa final, le confiere con este acto existencia o realidad y lo convierte en este modo en bien.